În secolul XX, omenirea a reușit să "treacă" peste mai multe tipuri de droguri - la începutul secolului au inventat să trateze dependența de morfină cu cocaină și heroină, la mijlocul secolului au încercat să găsească armonia cu societatea și cu ei înșiși cu ajutorul LSD și al barbituricelor, astăzi pe picior de război au intrat substanțele care cresc eficiența și capacitățile cognitive.
Cu toateacestea, toate generațiile pot fi caracterizate nu numai cu ajutorul "romanului principal", ci și cu ajutorul drogurilor, este interesant de știut ce a fost mai devreme: mai întâi o persoană a avut dorința de a găsi răspunsuri la întrebări, sau aceste întrebări au fost formate de drogul popular al timpului?
Cu toateacestea, toate generațiile pot fi caracterizate nu numai cu ajutorul "romanului principal", ci și cu ajutorul drogurilor, este interesant de știut ce a fost mai devreme: mai întâi o persoană a avut dorința de a găsi răspunsuri la întrebări, sau aceste întrebări au fost formate de drogul popular al timpului?
Puține păreri ale oamenilor despre droguri s-au schimbat atât de dramatic precum cea a lui Aldous Huxley. Născut într-o familie engleză din clasa superioară în 1894, Huxley a prins "războiul împotrivadrogurilor" de la începutul secolului al XX-lea, când două substanțe extrem de populare au fost interzise la câțiva ani distanță: cocaina, vândută de compania farmaceutică germană Merck ca tratament pentru dependența de morfină; și heroina, vândută de compania farmaceutică germană Bayer în același scop.
Momentul apariției acestor interdicții nu a fost întâmplător. În perioada premergătoare Primului Război Mondial, politicienii și ziarele au stârnit isterie în legătură cu "drogații" al căror abuz de cocaină, heroină și amfetamine ar fi demonstrat că au fost "înrobiți de o invenție germană", după cum se menționează în lucrarealui Tom Metzer The Birth of Heroin and the Demonization of the Dope Fiend (1998).
În perioada interbelică, eugenia a înflorit, atât din partea lui Adolf Hitler, cât și din partea fratelui mai mare al lui Huxley, Julian, primul director al UNESCO și un cunoscut susținător al eugeniei. Aldous Huxley și-a imaginat ce s-ar întâmpla dacă autoritățile ar folosi drogurile ca mijloace dezonorante de control al statului.
În Brave New World (1932), drogul fictiv soma a fost administrat maselor pentru a le menține într-o stare de bucurie și mulțumire tăcută ("Toate avantajele creștinismului și alcoolului - și niciunul dintre dezavantajele lor", scria Huxley); există, de asemenea, mai multe referiri la mescalină (care nu a fost testată de scriitor la momentul creării romanului și, în mod clar, nu a fost aprobată de acesta), care o face pe eroina cărții Linda proastă și predispusă la greață.
"În schimbul libertății luate, regimurile dictatoriale ale viitorului vor oferi oamenilor o fericire indusă chimic, care nu va putea fi diferențiată de prezent la nivel subiectiv. Căutarea fericirii este un drept tradițional al omului. Dinpăcate, căutarea fericirii pare incompatibilă cu un alt drept al omului, dreptul la libertate " - scria Huxley în The Saturday Evening Post.
În perioada tinereții lui Huxley, problema drogurilor tari era inextricabil legată de politică, iar a vorbi în favoarea cocainei sau a heroinei era considerat de politicieni și de ziarele populare ca fiind aproape o susținere a Germaniei naziste.
"În schimbul libertății luate, regimurile dictatoriale ale viitorului vor oferi oamenilor o fericire indusă chimic, care nu va putea fi diferențiată de prezent la nivel subiectiv. Căutarea fericirii este un drept tradițional al omului. Dinpăcate, căutarea fericirii pare incompatibilă cu un alt drept al omului, dreptul la libertate " - scria Huxley în The Saturday Evening Post.
În perioada tinereții lui Huxley, problema drogurilor tari era inextricabil legată de politică, iar a vorbi în favoarea cocainei sau a heroinei era considerat de politicieni și de ziarele populare ca fiind aproape o susținere a Germaniei naziste.
Dar apoi, în ajunul Crăciunului din 1955 - la 23 de ani după publicarea romanului său "Brave New World " - Huxley a luat prima sa doză de LSD și totul s-a schimbat. Experiența i-a inspirat eseul "Heaven and Hell" (1956) și i-a prezentat drogul lui Timothy Leary, care a apărat și a promovat deschis beneficiile terapeutice ale substanțelor care alterează mintea. În timp, Huxley s-a aliniat politicii hippie a lui Leary - opoziția ideologică față de campania prezidențială a lui Richard Nixon și față de războiul din Vietnam - în mare parte datorită experiențelor sale pozitive cu acest tip de substanțe.
În Island (1962), personajele lui Huxley trăiesc într-o utopie (mai degrabă decât în distopia prezentată în Brave New World)și ating pacea și armonia prin consumul de substanțe psihoactive. În Brave New World, drogurile sunt folosite ca mijloc de control politic; în schimb, în The Island, ele acționează ca medicament.
Ce poate explica schimbarea de opinie a lui Huxley, care a trecut de la drogurile ca instrument de control dictatorial la o modalitate de a scăpa de presiunile politice și culturale? Într-adevăr, dacă luăm întrebarea într-un sens mai larg, de ce drogurile erau universal disprețuite la un moment dat, dar lăudate de intelectuali la un alt moment?
În Island (1962), personajele lui Huxley trăiesc într-o utopie (mai degrabă decât în distopia prezentată în Brave New World)și ating pacea și armonia prin consumul de substanțe psihoactive. În Brave New World, drogurile sunt folosite ca mijloc de control politic; în schimb, în The Island, ele acționează ca medicament.
Ce poate explica schimbarea de opinie a lui Huxley, care a trecut de la drogurile ca instrument de control dictatorial la o modalitate de a scăpa de presiunile politice și culturale? Într-adevăr, dacă luăm întrebarea într-un sens mai larg, de ce drogurile erau universal disprețuite la un moment dat, dar lăudate de intelectuali la un alt moment?
Nu ați observat creșterea popularității, timp de aproximativ un deceniu, a anumitor droguri care aproape dispar și apoi reapar ani mai târziu (de exemplu, cocaina)? Printre altele, în ce fel drogurile au șters sau, dimpotrivă, au creat granițe culturale? Răspunsurile la aceste întrebări dau culoare aproape întregii istorii moderne.
Consumul de droguri are o fereastră restrânsă de eficacitate pentru culturile în care trăim. popularitatea anumitor droguri a fluctuat în ultimul secol: cocaina și heroina au fost populare în anii '20 și '30, LSD-ul și barbituricele le-au înlocuit în anii '50 și '60, ecstasy-ul și cocaina din nou în anii '80, iar astăzi substanțele care sporesc productivitatea și cogniția, precum Adderall și modafinil și derivatele lor mai grave. Dacă urmăm linia de gândire a lui Huxley, drogurile pe care le luăm în anumite momente pot avea mult de-a face cu epoca culturală. folosim și inventăm droguri care se potrivesc nevoilor culturii.
Consumul de droguri are o fereastră restrânsă de eficacitate pentru culturile în care trăim. popularitatea anumitor droguri a fluctuat în ultimul secol: cocaina și heroina au fost populare în anii '20 și '30, LSD-ul și barbituricele le-au înlocuit în anii '50 și '60, ecstasy-ul și cocaina din nou în anii '80, iar astăzi substanțele care sporesc productivitatea și cogniția, precum Adderall și modafinil și derivatele lor mai grave. Dacă urmăm linia de gândire a lui Huxley, drogurile pe care le luăm în anumite momente pot avea mult de-a face cu epoca culturală. folosim și inventăm droguri care se potrivesc nevoilor culturii.
Drogurile care au modelat cultura noastră în secolul trecut ne ajută, în același timp, să înțelegem ce a fost cel mai mult dorit de fiecare generație și ce i-a lipsit cel mai mult. Astfel, drogurile actuale abordează o întrebare culturală care necesită un răspuns, fie că este vorba despre setea de experiențe spirituale transcendente, productivitate, distracție, un sentiment de exclusivitate sau libertate. În acest sens, drogurile pe care le consumăm acționează ca o reflectare a celor mai profunde dorințe ale noastre, a imperfecțiunilor, a celor mai importante sentimente care creează cultura în care trăim.
Pentru a fi clar: acest studiu istoric se referă în primul rând la substanțele psihoactive, inclusiv LSD, cocaină, heroină, ecstasy, barbiturice, medicamente împotriva anxietății, opiacee, Adderall și altele asemenea, dar nu și la medicamente antiinflamatoare precum ibuprofenul sau analgezice precum paracetamolul. Acestedin urmă medicamente nu sunt substanțe psihotrope și, prin urmare, nu joacă un rol major în acest articol.
Substanțele discutate ating, de asemenea, limitele legii (dar natura tabu a unei substanțe nu o împiedică în sine să fie centrală pentru un anumit moment cultural) și ale clasei (o substanță utilizată de o clasă socială inferioară nu este mai puțin relevantă din punct de vedere cultural decât substanțele preferate de o clasă superioară, deși acestea din urmă sunt mai bine descrise și, în retrospectivă, sunt considerate ca având o "relevanță culturală superioară"). În cele din urmă, categoria de substanțe în cauză se referă la utilizări terapeutice, medicale și recreative.
Pentru a înțelege cum se face că creăm și popularizăm droguri care se potrivesc culturii timpului, luăm cocaina, de exemplu. Disponibilă pe scară largă încă de la începutul secolului al XX-lea, cocaina a fost legiferată pentru distribuție liberă în Marea Britanie în 1920, iar doi ani mai târziu în Statele Unite.
"Popularitatea enormă a cocainei la sfârșitul secolului al XIX-lea a avut mult de a face cu "efectul său puternic euforic". Cocaina a energizat o cultură de rezistență la normele victoriene, la eticheta strictă, ajutându-i pe oameni să performeze "fără consecințele" erei moderne abia apărute, ascensiunea mișcării social-democrate"
- spune Stuart Walton, un "teoretician al intoxicației" și autor al cărții Out of It: A Cultural History of Intoxication (2001).
După ce moralismul victorian a fost învins, libertarianismul social a câștigat popularitate, iar numărul susținătorilor anticlericalismului a crescut dramatic după cel de-al Doilea Război Mondial, America și Europa au uitat de cocaină. Până, desigur, în anii 1980, când cocaina a fost necesară pentru a aborda noi probleme culturale. Walton a explicat acest lucru astfel: "Revenirea sa în anii '80 s-a bazat pe tendința socială exact opusă: supunerea totală față de cerințele capitalului financiar și ale tranzacțiilor bursiere, care au evidențiat resurgența egoismului antreprenorial în epocile Reagan și Thatcher".
Un alt exemplu al modului în care un drog a devenit răspunsul la o întrebare (sau problemă) culturală se referă la femeile americane din suburbii care au devenit dependente de barbiturice în anii 1950. Acest segment al populației trăia în condițiile sumbre și opresive care sunt acum cunoscute datorită cărților de denunț ale lui Richard Yates și Betty Friedan.
După cum scria Friedan în The Mystery of Womanhood (1963), se aștepta ca aceste femei să nu aibă "niciun hobby în afara casei" și să se "autorealizeze prin pasivitatea în sex, superioritatea bărbaților și grija iubirii materne". Frustrate, deprimate și nervoase, ele și-au amorțit simțurile cu barbiturice pentru a se conforma normelor cărora încă nu le puteau rezista.
În romanul Valley of the Dolls (1966) al lui Jacqueline Susann, cele trei personaje principale au devenit periculos de dependente de stimulente, depresive și somnifere - "păpușile" lor - pentru a face față deciziilor personale și mai ales cadrelor socioculturale.
Dar soluția oferită de medicamentele prescrise nu era un panaceu. Atuncicând substanțele nu puteau rezolva cu ușurință problemele culturale ale perioadei (de exemplu, să ajute femeile americane să scape de golul paralizant, un element frecvent al vieții lor), substanțele alternative, adesea aparent fără legătură cu situația în cauză, erau adesea o opțiune posibilă.
- spune Stuart Walton, un "teoretician al intoxicației" și autor al cărții Out of It: A Cultural History of Intoxication (2001).
După ce moralismul victorian a fost învins, libertarianismul social a câștigat popularitate, iar numărul susținătorilor anticlericalismului a crescut dramatic după cel de-al Doilea Război Mondial, America și Europa au uitat de cocaină. Până, desigur, în anii 1980, când cocaina a fost necesară pentru a aborda noi probleme culturale. Walton a explicat acest lucru astfel: "Revenirea sa în anii '80 s-a bazat pe tendința socială exact opusă: supunerea totală față de cerințele capitalului financiar și ale tranzacțiilor bursiere, care au evidențiat resurgența egoismului antreprenorial în epocile Reagan și Thatcher".
Un alt exemplu al modului în care un drog a devenit răspunsul la o întrebare (sau problemă) culturală se referă la femeile americane din suburbii care au devenit dependente de barbiturice în anii 1950. Acest segment al populației trăia în condițiile sumbre și opresive care sunt acum cunoscute datorită cărților de denunț ale lui Richard Yates și Betty Friedan.
După cum scria Friedan în The Mystery of Womanhood (1963), se aștepta ca aceste femei să nu aibă "niciun hobby în afara casei" și să se "autorealizeze prin pasivitatea în sex, superioritatea bărbaților și grija iubirii materne". Frustrate, deprimate și nervoase, ele și-au amorțit simțurile cu barbiturice pentru a se conforma normelor cărora încă nu le puteau rezista.
În romanul Valley of the Dolls (1966) al lui Jacqueline Susann, cele trei personaje principale au devenit periculos de dependente de stimulente, depresive și somnifere - "păpușile" lor - pentru a face față deciziilor personale și mai ales cadrelor socioculturale.
Dar soluția oferită de medicamentele prescrise nu era un panaceu. Atuncicând substanțele nu puteau rezolva cu ușurință problemele culturale ale perioadei (de exemplu, să ajute femeile americane să scape de golul paralizant, un element frecvent al vieții lor), substanțele alternative, adesea aparent fără legătură cu situația în cauză, erau adesea o opțiune posibilă.
Judy Balaban a început să ia LSD sub supravegherea unui medic în anii 1950, când nu avea încă 30 de ani. Viața ei părea perfectă: fiica lui Barney Balaban, președintele bogat și respectat al Paramount Pictures, mamă a două fiice și proprietară a unei case imense în Los Angeles, soția unui agent de film de succes care îi reprezenta și era prieten cu Marlon Brando, Gregory Peck și Marilyn Monroe. O considera peGrace Kelly o prietenă apropiată și a fost domnișoară de onoare la nunta ei regală din Monaco.
Oricât de nebunesc ar părea, viața nu i-a oferit aproape nicio plăcere. Prietenii ei privilegiați simțeau la fel. Polly Bergen, Linda Lawson, Marion Marshall - actrițe căsătorite cu regizori și agenți de film celebri - s-au plâns de o nemulțumire generală similară față de viață.
Cu oportunități limitate de autoactualizare, cu cerințe evidente din partea societății și cu perspectivele sumbre de a trăi pe bază de antidepresive, Balaban, Bergen, Lawson și Marshall au început terapia cu administrarea de LSD. Bergen a împărtășit cu Balaban într-un interviu acordat în 2010 revistei Vanity Fair: "Am vrut să fiu o persoană, nu o imagine".
După cum a scris Balaban, LSD a oferit "posibilitatea de a mânui o baghetă magică". Era un răspuns mai eficient la problemele modernității decât antidepresivele. Mulți dintre contemporanii lui Balaban, marginalizați cultural, au simțit la fel: Se știe că 40 000 de persoane au urmat o terapie cu LSD între 1950 și 1965. Această terapie era legală, dar nereglementată, și aproape toți cei care au încercat această abordare au afirmat că era eficientă.
LSD a răspuns nu numai nevoilor gospodinelor din suburbii, ci și ale homosexualilor și ale bărbaților nesiguri de orientarea lor.Actorul Cary Grant, care a coabitat cu fermecătorul Randolph Scott timp de mai mulți ani și a fost soțul a cinci femei diferite timp de aproximativ cinci ani fiecare (majoritatea în timp ce locuia cu Scott), a găsit, de asemenea, izbăvirea în terapia cu LSD.
Cariera de actor a lui Grant ar fi fost distrusă dacă ar fi devenit homosexual deschis; la fel ca multe dintre gospodinele din acea vreme menționate mai sus, el a descoperit că LSD-ul îi oferea o ieșire foarte necesară, un fel de sublimare a chinului dorinței sexuale. "Am vrut să mă eliberez de prefăcătoria mea", spunea el oarecum voalat într-un interviu din 1959. După ce a participat la mai mult de o duzină de ședințe de terapie cu LSD cu psihiatrul său, Grant a recunoscut: "În sfârșit, aproape am atins fericirea".
În cultura actuală, poate cea mai importantă cerere la care răspund drogurile este reprezentată de problemele de concentrare și productivitate, ca o consecință a "economiei atenției" moderne, astfel cum a fost definită de economistul Alexander Simon, laureat al Premiului Nobel.
Utilizarea modafinilului, creat pentru tratarea narcolepsiei, pentru a dormi mai puțin și a munci mai mult, și abuzul de alte medicamente comune pentru deficitul de atenție, precum Adderall și Ritalin, din motive similare, reflectă o încercare de a răspunde acestor cerințe culturale. Utilizarea acestora este larg răspândită.
Într-un sondaj realizat în 2008 de revista Nature, unul din cinci respondenți a declarat că a încercat la un moment dat în viață medicamente de îmbunătățire cognitivă.Conform unui sondaj informal realizat în 2015 de The Tab, cele mai mari rate de utilizare se înregistrează în instituțiile academice de top: studenții de la Universitatea Oxford iau aceste medicamente mai des decât studenții de la orice altă universitate din Regatul Unit.
Aceste medicamente de îmbunătățire cognitivă ajută "la deghizarea banalității muncii în două moduri. Îl pun pe consumator într-o stare de excitație extremă, convingându-l în același timp că senzația vine din succesul muncii " - explică Walton.
Oricât de nebunesc ar părea, viața nu i-a oferit aproape nicio plăcere. Prietenii ei privilegiați simțeau la fel. Polly Bergen, Linda Lawson, Marion Marshall - actrițe căsătorite cu regizori și agenți de film celebri - s-au plâns de o nemulțumire generală similară față de viață.
Cu oportunități limitate de autoactualizare, cu cerințe evidente din partea societății și cu perspectivele sumbre de a trăi pe bază de antidepresive, Balaban, Bergen, Lawson și Marshall au început terapia cu administrarea de LSD. Bergen a împărtășit cu Balaban într-un interviu acordat în 2010 revistei Vanity Fair: "Am vrut să fiu o persoană, nu o imagine".
După cum a scris Balaban, LSD a oferit "posibilitatea de a mânui o baghetă magică". Era un răspuns mai eficient la problemele modernității decât antidepresivele. Mulți dintre contemporanii lui Balaban, marginalizați cultural, au simțit la fel: Se știe că 40 000 de persoane au urmat o terapie cu LSD între 1950 și 1965. Această terapie era legală, dar nereglementată, și aproape toți cei care au încercat această abordare au afirmat că era eficientă.
LSD a răspuns nu numai nevoilor gospodinelor din suburbii, ci și ale homosexualilor și ale bărbaților nesiguri de orientarea lor.Actorul Cary Grant, care a coabitat cu fermecătorul Randolph Scott timp de mai mulți ani și a fost soțul a cinci femei diferite timp de aproximativ cinci ani fiecare (majoritatea în timp ce locuia cu Scott), a găsit, de asemenea, izbăvirea în terapia cu LSD.
Cariera de actor a lui Grant ar fi fost distrusă dacă ar fi devenit homosexual deschis; la fel ca multe dintre gospodinele din acea vreme menționate mai sus, el a descoperit că LSD-ul îi oferea o ieșire foarte necesară, un fel de sublimare a chinului dorinței sexuale. "Am vrut să mă eliberez de prefăcătoria mea", spunea el oarecum voalat într-un interviu din 1959. După ce a participat la mai mult de o duzină de ședințe de terapie cu LSD cu psihiatrul său, Grant a recunoscut: "În sfârșit, aproape am atins fericirea".
În cultura actuală, poate cea mai importantă cerere la care răspund drogurile este reprezentată de problemele de concentrare și productivitate, ca o consecință a "economiei atenției" moderne, astfel cum a fost definită de economistul Alexander Simon, laureat al Premiului Nobel.
Utilizarea modafinilului, creat pentru tratarea narcolepsiei, pentru a dormi mai puțin și a munci mai mult, și abuzul de alte medicamente comune pentru deficitul de atenție, precum Adderall și Ritalin, din motive similare, reflectă o încercare de a răspunde acestor cerințe culturale. Utilizarea acestora este larg răspândită.
Într-un sondaj realizat în 2008 de revista Nature, unul din cinci respondenți a declarat că a încercat la un moment dat în viață medicamente de îmbunătățire cognitivă.Conform unui sondaj informal realizat în 2015 de The Tab, cele mai mari rate de utilizare se înregistrează în instituțiile academice de top: studenții de la Universitatea Oxford iau aceste medicamente mai des decât studenții de la orice altă universitate din Regatul Unit.
Aceste medicamente de îmbunătățire cognitivă ajută "la deghizarea banalității muncii în două moduri. Îl pun pe consumator într-o stare de excitație extremă, convingându-l în același timp că senzația vine din succesul muncii " - explică Walton.
În acest sens, drogurile populare de astăzi nu numai că ajută oamenii să muncească și îi fac mai productivi, dar le permit, de asemenea, să își facă stima de sine și fericirea din ce în ce mai dependente de muncă, consolidând importanța acesteia și justificându-și timpul și efortul. Aceste droguri răspund cererii culturale de creștere a performanței și a productivității nu numai prin faptul că le permit utilizatorilor să se concentreze mai bine și să doarmă mai puțin, ci și prin faptul că le oferă motive să fie mândri de ei înșiși.
Reversul imperativului cultural al productivității se reflectă în cererea de confort sporit și de ușurință în relaxare în viața de zi cu zi (gândiți-vă la Uber, Deliveroo etc.).) - o dorință satisfăcută de pseudo-droguri cu eficacitate îndoielnică, cum ar fi "binaural beats" și alte sunete și "droguri" care modifică creația, ușor de găsit pe internet (în cazul binaural beats, puteți asculta melodii care se presupune că pun ascultătorul într-o "stare neobișnuită de conștiință").
Dar dacă drogurile moderne răspund în mare parte cerințelor culturale ale economiei atenției - concentrare, productivitate, relaxare, comoditate - ele schimbă în aceeași măsură înțelegerea a ceea ce înseamnă să fii tu însuți.
În primul rând, modul în care folosim acum drogurile demonstrează o schimbare în înțelegerea noastră despre noi înșine. Așa-numitele "pastile magice", luate pentru o perioadă limitată de timp sau o singură dată pentru probleme specifice, au făcut loc "medicamentelor permanente", cum ar fi antidepresivele și pastilele pentru anxietate, care trebuie luate constant.
"Este o schimbare semnificativă față de vechiul model. Înainte era: 'Sunt Henry, sunt bolnav de ceva. O pastilă mă va ajuta să redevin Henry, iar apoi nu o voi mai lua'. Acum este: "Sunt Henry doar atunci când îmi iau pastilele". Dacă ne uităm la 1980, 2000 și astăzi, proporția persoanelor care iau aceste medicamente este din ce în ce mai mare " - spune Coles.
Reversul imperativului cultural al productivității se reflectă în cererea de confort sporit și de ușurință în relaxare în viața de zi cu zi (gândiți-vă la Uber, Deliveroo etc.).) - o dorință satisfăcută de pseudo-droguri cu eficacitate îndoielnică, cum ar fi "binaural beats" și alte sunete și "droguri" care modifică creația, ușor de găsit pe internet (în cazul binaural beats, puteți asculta melodii care se presupune că pun ascultătorul într-o "stare neobișnuită de conștiință").
Dar dacă drogurile moderne răspund în mare parte cerințelor culturale ale economiei atenției - concentrare, productivitate, relaxare, comoditate - ele schimbă în aceeași măsură înțelegerea a ceea ce înseamnă să fii tu însuți.
În primul rând, modul în care folosim acum drogurile demonstrează o schimbare în înțelegerea noastră despre noi înșine. Așa-numitele "pastile magice", luate pentru o perioadă limitată de timp sau o singură dată pentru probleme specifice, au făcut loc "medicamentelor permanente", cum ar fi antidepresivele și pastilele pentru anxietate, care trebuie luate constant.
"Este o schimbare semnificativă față de vechiul model. Înainte era: 'Sunt Henry, sunt bolnav de ceva. O pastilă mă va ajuta să redevin Henry, iar apoi nu o voi mai lua'. Acum este: "Sunt Henry doar atunci când îmi iau pastilele". Dacă ne uităm la 1980, 2000 și astăzi, proporția persoanelor care iau aceste medicamente este din ce în ce mai mare " - spune Coles.
Este posibil ca drogurile permanente să fie primul pas în consumul de droguri pentru a ajunge la o stare postumană? Deși nu schimbă fundamental cine suntem, după cum își dă seama oricine consumă zilnic antidepresive și alte medicamente neurologice, este ca și cum senzațiile noastre cele mai importante încep să fie estompate și tulburate. A fi noi înșine înseamnă a lua pastile. Viitorul substanțelor poate merge în această direcție.
Merită să aruncăm o privire înapoi aici. În secolul trecut, a existat o relație strânsă între cultură și droguri, o interacțiune care a demonstrat direcțiile culturale în care oamenii doreau să se îndrepte - rebeliune, supunere sau evadare totală din toate sistemele și constrângerile.
O privire atentă la ceea ce ne dorim de la drogurile de astăzi și de mâine ne permite să înțelegem problemele culturale pe care dorim să le abordăm. "Modelul tradițional al unui drog care realizează activ ceva cu un utilizator pasiv. Este foarte probabil să fie înlocuit de substanțe care îi permit utilizatorului să fie ceva complet diferit " - spune Walton.
Desigur, capacitatea de a evada complet din sine cu ajutorul drogurilor se va materializa într-o formă sau alta într-o perioadă relativ scurtă de timp și vom asista la noi întrebări culturale la care drogurile însele ar putea răspunde și pune întrebări.
Modelele de consum de droguri din ultimul secol ne oferă o privire extrem de precisă asupra vastelor straturi de istorie culturală în care oricine, de la bancherii de pe Wall Street și gospodinele asuprite până la studenți și scriitori, consumă droguri care le reflectă dorințele și răspund cerințelor lor culturale. Dar drogurile au reflectat întotdeauna un adevăr mai simplu și mai permanent.
Uneori am vrut să evadăm din noi înșine, alteori din societate, uneori din plictiseală sau sărăcie, dar întotdeauna am vrut să evadăm. În trecut, această dorință era temporară: să nereîncărcăm bateriile, să ne refugiem de grijile și cerințele vieții. Recent, însă, consumul de droguri a ajuns să însemne dorința unei evadări existențiale pe termen lung, iar această dorință se apropie periculos de mult de autodistrugere.
Merită să aruncăm o privire înapoi aici. În secolul trecut, a existat o relație strânsă între cultură și droguri, o interacțiune care a demonstrat direcțiile culturale în care oamenii doreau să se îndrepte - rebeliune, supunere sau evadare totală din toate sistemele și constrângerile.
O privire atentă la ceea ce ne dorim de la drogurile de astăzi și de mâine ne permite să înțelegem problemele culturale pe care dorim să le abordăm. "Modelul tradițional al unui drog care realizează activ ceva cu un utilizator pasiv. Este foarte probabil să fie înlocuit de substanțe care îi permit utilizatorului să fie ceva complet diferit " - spune Walton.
Desigur, capacitatea de a evada complet din sine cu ajutorul drogurilor se va materializa într-o formă sau alta într-o perioadă relativ scurtă de timp și vom asista la noi întrebări culturale la care drogurile însele ar putea răspunde și pune întrebări.
Modelele de consum de droguri din ultimul secol ne oferă o privire extrem de precisă asupra vastelor straturi de istorie culturală în care oricine, de la bancherii de pe Wall Street și gospodinele asuprite până la studenți și scriitori, consumă droguri care le reflectă dorințele și răspund cerințelor lor culturale. Dar drogurile au reflectat întotdeauna un adevăr mai simplu și mai permanent.
Uneori am vrut să evadăm din noi înșine, alteori din societate, uneori din plictiseală sau sărăcie, dar întotdeauna am vrut să evadăm. În trecut, această dorință era temporară: să nereîncărcăm bateriile, să ne refugiem de grijile și cerințele vieții. Recent, însă, consumul de droguri a ajuns să însemne dorința unei evadări existențiale pe termen lung, iar această dorință se apropie periculos de mult de autodistrugere.